第12章﹝13﹞：非学習者を軽蔑しないことは難しい。

 （第12章﹝13﹞）仏陀の42章の聖書についての簡単な話  

東漢の時間のCo-翻訳中国（AD 25から200）：Kasyapa Matanga と朱Falan （。中国語にサンスクリット語から言っ聖書を翻訳）

現代の翻訳者（AD2018：Tao Qing Hsu（この聖書を中国語から英語に翻訳した人）

前述の聖書を説明するための教師兼作家：Tao Qing Hsu

説明：この記事は英語から日本語に翻訳されています。翻訳に誤りがあり、内容を誤解する可能性がある場合は、お詫び申し上げます。興味のある方は、元の英語のテキストを参照してください。

第12章﹝13﹞：非学習者を軽蔑しないことは難しい。

 

非学習者を軽蔑しないことは難しい。この章で仏陀釈迦牟尼が言った20の難しさの中で13番目の難しさです。

 

「未学習者」とは、まだ仏陀を学んでいない人を意味します。歴史や台湾では、仏陀を学び、仏教について少し知識を持っているが、まだ完全に悟りを開いておらず、他の人々よりも自分自身をより良く、優れていると見なしている人々を経験しました。私たちが彼らと話しているとき、私たちは多くのプレッシャーと不快感を感じます。それは彼らがまだ自我の傲慢さを取り除いていないからです。

 

それらは私たちの反省です。私たちが仏陀を学んだとき、私たちは自我の傲慢さを取り除いたことを内省しなければなりませんか？私たちは非学習者を軽蔑しましたか？私が仏陀を学んでいるとき、私もそのような間違いを犯しました。私はまた、仏を学ぶことに興味のない人々を軽蔑してきました。それは、誰もが空虚の体において平等であり、すべての生き物が仏性を持っていると述べている仏典を読むまでです。

 

別の章で、私はしばしば軽蔑しないと名付けられた菩薩について言及しました。 彼は僧侶で人々を見たとき、手のひらを閉じて尊敬し、お辞儀をし、将来は仏になると言ったので、あえて軽蔑するつもりはありません。 彼はしばしばそれをし、そのようなことを言いました。 何人かの人々は彼を狂った人と見なし、彼に石を投げました。 彼は逃げ出した後、遠くに立ってそれらの人々と向き合い、常に手のひらを閉じ、尊敬し、それらの人々に頭を下げ、そしてあなた方全員が将来仏になると大声で言ったので、私はあえて軽蔑しません あなた。 それが人々が彼を菩薩と呼ぶ理由です。 その話は仏典の中で釈迦牟尼仏によって語られています。 この話は、仏教の学習者でなくても、だれも軽蔑してはならないことを思い出させてくれます。

 

私たちの生活の中で、私たちはさまざまな種類の知識、専門性、技術を所有するさまざまな人々に直面したことがあり、彼らでさえ国や世界で特別な資源を所有しています。彼らは優越性を持っているので、一般の人々の生活を軽蔑しています。

 

ほとんどの人は貧困の中で暮らしており、人生で苦しんでいます。残念ながら、彼らはなぜ自分たちが貧しく、人生で苦しんでいるのかを知りません。彼らは、国で特別な資源を所有することは言うまでもなく、彼らの生活を改善するのに十分な知識と専門性を持っていません。彼らは自分たちが軽蔑されていることを知っているかもしれません。しかし、彼らは前向きな知恵によって事実を変えるために何もすることはできません。

 

私たちが知識、専門性、知恵を持っていることが幸運である場合、または私たちが特別な資源を所有している場合、私たちは人生で苦しんでいる人々を軽蔑してはなりません。私たちは空虚の体で平等であり、仏性を持っているので、彼らが苦しみから自分自身を解放するのを助けるために最善を尽くす方が良いです。彼らは将来仏になるでしょう。彼らを助けることは、私たち自身を助けることも意味します。

 

人々を助ける方法はたくさんあります。しかし、他の人を助けることに熱心な人もいますが、それは熱心な人を助けられた人々の問題に巻き込ませます。そして、そのような問題は熱心な人々に新しい問題を生むでしょう。言い換えれば、それは人々を助けることの問題だけではありません。それは両方の問題になっています。

 

私の実際の経験では、外部からの助けを求める人の中には、個人的な精神的問題に対処するための知恵が不足しているためにいる人がいることがわかりました。 言い換えれば、彼らが外部の人々に何かをして彼らを助けるように頼むとき、それは大きな問題ではありません。 主な問題は、精神活動の障害です。 彼らは彼らの否定的な感情と思考を蓄え、絡み合っています。 そして、それは彼らの家族との関係や物事を扱う方法に影響を与えます。 彼らはまた、彼らの精神的な問題について感じ、マインドコースに参加しました。 私に衝撃を与えたのは、そのようなコースはほとんど彼らにとって役に立たないということです。 彼らの精神活動の障害はまだそこにあります。 どうして？ そのようなコースは真の知恵の核心に触れていないからです。

 

ですから、私たちが人々を助けることに熱心であるならば、私たちは盲目であってはなりません。 絡み合った問題やトラブルに陥らないように、頭脳と知恵を使うほうがよいでしょう。 最も役立つのは、助けを求める人々に真の知恵を与えることです。 2番目の有用性は彼らに知識を与えることです。 彼らが知恵と知識を持っているとき、彼らは心に強く、人生において独立していて、最終的には貧困を含む彼らの問題を改善するための知識と専門性を含む方法を見つけることができます。

 

私たちがそのような方法を理解し、人々を助けるそのような能力を持っていれば、私たちは非学習者を軽蔑することはありません。

 

英文: Chapter 12 ﹝13﹞ : Not to despise the un-learner is difficult.

なぜ禅は中国の歴史で発展し、繁栄できるのに、インドでは発展できないのか？

作家：Tao Qing Hsu

説明：この記事は英語から日本語に翻訳されています。翻訳に誤りがあり、内容を誤解する可能性がある場合は、お詫び申し上げます。興味のある方は、元の英語のテキストを参照してください。

禅の起源はインドにあります。なぜ禅はインドで人気がなく開発されていないのですか？禅の深い意味を理解しなければ、答えは決して分からないでしょう。

禅は瞑想座りとは違います。

禅は瞑想座りに等しいと考える人もいます。これは、誤って禅を理解するためです。実際、瞑想座りは禅の門に入るための多くの方法の一つです。さらに、私たちが頑固に禅の名に固執するなら、私たちも誤って禅を理解します。

釈Sha仏が生きていたとき、彼は仏教が中国で繁栄すると言った。インドの文化を参照して中国の文化の違いと比較すれば、その理由を簡単に知ることができます。

カーストシステムは、人の心と自由を制限します。

仏釈kyの時代、インドにはカースト制度が存在していました。今日でも、カーストシステムはすべての人の生活に影響を与えるためにインドに残っています。カーストシステムは、強力なクラスシステムです。それは非常に排他的です。同じクラスを相互に結婚させることができます。異なるクラスは相互に結婚できません。

最下層と最貧層は、そのような社会システムの制約の下で運命を変えることはできません。彼らと彼らの将来の世代は、遺伝的貧困の中にいます。彼らがどんなクラスであっても、彼らの心と人生は頑固にカーストシステムの概念に結びついています。

階級対立の概念は、仏教の深い意味に属していません。

言い換えれば、カーストシステムは、社会を敵対的で軽cont的な環境にさせました。このような強力な制御システムと生成された大気は、彼らの心を空にして自由にすることができませんでした。貪欲な心は金持ちに強く存在します。そして、金持ちに対する憎悪心は、貧しい人に強く存在するでしょう。

状況下では、彼らがどのクラスであっても、彼らの心には柔軟性と創造はありません。そのような社会では、階級対立が強く存在するでしょう。階級対立の概念は、仏教の深い意味に属していません。仏教の深い意味は、あらゆる階級の反対の概念を破ることです。

 

中国、学者、農民、労働者、およびビジネスマンの歴史では、これらの4つのクラスは互いに流れることができます。

中国の歴史には4つのクラスがあり、キャリアによって分類されています。つまり、学者、農民、労働者、実業家です。これらの4つのクラスは互いにフローできます。ほとんどの学者は政府で働き、一部の学者は家庭教師になります。人々が学者になりたいなら、彼らは政府によって設定された試験に合格しなければなりません。学者は一般から尊敬されています。学者の家族背景は、前述の4つのクラスのいずれかから来ている可能性があります。

中国の伝統的な教育では、気の広い人種を持ち、異なる人種を受け入れることが貴族の重要な考えです。農民でも、貧しい人でも、物beいでも、彼らが国に賞賛され、功徳を生む能力を手に入れると、いつか貴族になり、財産を所有するチャンスがあります。

金持ちは3世代を超えません。貧しい人は空に足を踏み入れるかもしれません。

つまり、金持ちか貧乏人かはいつでも変わる可能性があります。貧しい人々は、事業を営み、国の敵を打ち負かすか、政府の試験に合格して政府で働くことで、金持ちになることができます。金持ちが悪事をすれば、ある夜に貧乏人になるでしょう。だからこそ、「金持ちは3世代を超えない」ということわざがあります。貧しい人々が空に足を踏み入れるかもしれません。」

したがって、政治、文学、または産業の分野に関係なく、中国の歴史の中で人々の心には多くの柔軟性と創造があります。一方、中国の人々は、自分の努力によって運命を変えることができると信じています。もちろん、伝統的な中国の政治と文化もそのような環境を提供します。

そのような考えは、仏教の意味に非常に対応しています。つまり、私たちが良いことをする限り、私たちは天の神から良い返済を得るでしょう。しかし、いったん邪悪なことをしたら、天の神からの罰や悪の報いを避けることはできませんでした。

個人の心を空にして自由にすること、そして階級対立の概念を破ることは、禅の深い意味です。

したがって、中国の歴史において、個人の努力によって階級の対立を打破することは可能です。だからこそ、中国人は個人の心を空にして自由にし、階級反対の概念を破ることができるのです。

一言で言えば、二項対立の考えがある場合、禅の深い意味を理解することは不可能です。インドと中国の異なる文化を比較することから、なぜ中国の歴史で禅が発展し、繁栄できるのか理解できますが、インドではできません。

English: Why Zen can be developed and flourished well in the history of China, but not in India?