第12章﹝8﹞：屈辱を受けても恨みはありません。

 

（第12章﹝8﹞）仏陀の42章の聖書についての簡単な話  

東漢の時間のCo-翻訳中国（AD 25から200）：Kasyapa Matanga と朱Falan （。中国語にサンスクリット語から言っ聖書を翻訳）

現代の翻訳者（AD2018：Tao Qing Hsu（この聖書を中国語から英語に翻訳した人）

前述の聖書を説明するための教師兼作家：Tao Qing Hsu

説明：この記事は英語から日本語に翻訳されています。翻訳に誤りがあり、内容を誤解する可能性がある場合は、お詫び申し上げます。興味のある方は、元の英語のテキストを参照してください。

第12章﹝8﹞：屈辱を受けても恨みはありません。

 

屈辱を受けても恨みはありません。この章で仏陀釈迦牟尼が言った20の難しさの中で8番目の難しさです。

 

私たちが侮辱されたり怪我をしたりすると、恨みを感じやすくなり、人々に憎しみを抱きやすくなります。それは、私たちが強い自我と自尊心を持っており、私たちの内面で自我に強く執着しているからです。第二に、私たちは人々が演じる音、言葉、意味、そして私たちの外の状況で起こったことに執着し、それに従います。

 

言い換えれば、私たちは自分の内なる自己自我を求めて歩き回り、それらの音、言葉、意味、状況によって好転します。つまり、私たちはこれらのものと絡み合っています。そうすれば、私たちの心は濁った水のようになります。この瞬間に私たちが明確で平和になることはどのように可能でしょうか？だから屈辱を受けても恨みがないのは難しい。

 

仏陀釈迦牟尼は、すべてが原因と条件と組み合わされているので、すべてが幻想であると教えてくれました。それらは刻々と変化しています。それは永続的ではありません。それは永続的ではないので、私たちはそれに執着したり、それに従わないでください。

 

さらに、自我は放棄されるべきです。何もない状況では、何も害を受けることはありません。そのため、第8章から学びました。

 

仏陀は言いました。「悪意のある人は、唾液を空に向かって吐き出すなど、善良な人を傷つけます。唾液は空に届かず、自分自身に落ちます。逆風の中でほこりを散乱させるために、ほこりは他の場所に到達せず、自分自身に戻されます。美徳は破壊されません。災害は絶対に自分自身を台無しにします。」

 

それで、私たちが私たちの内外に何もないとき、何が侮辱されたり傷つけられたりするでしょうか？どうして何も侮辱したり傷つけたりすることができるのでしょうか？これに気付いたとき、誰もが内外に何も持っていないことを知りました。私たちが他の人を屈辱したり、他の人を屈辱させたりしても、それはすべて幻想であることを私たちは知っています。したがって、賢い人は他人を侮辱したり傷つけたりすることはありません。

 

すべては幻想です。そして、幻想は、すべての幻想を本物と見なすほとんどの人々によって保持されています。その間、彼らは幻想に執着するので、怒り、苛立ち、嫌悪などの感情を引き起こします。

 

上で理解したように、賢い人は、幻想や非永続的なものによって自分自身を制御することを許可しません。彼らにとって、屈辱を与えられたときに恨みがなければ、難しいことではありません。

 

不思議な法と蓮の仏典の中で、釈迦牟尼仏は菩薩についてしばしば軽蔑しない話をしていました（サンスクリット語では、それは菩薩常不軽菩薩と呼ばれています）。菩薩があります。彼はしばしば軽蔑しないと呼ばれています。この菩薩がしばしば軽蔑しないと呼ばれる原因と条件は何ですか？

 

比丘があります。比丘、比丘、男性の仏教徒、女性の仏教徒を見ると、彼はお辞儀をして彼らを称賛します。そして彼は言います」と私はあなた方全員を深く尊敬します。私はあえてあなたを軽蔑するつもりはありません。どうして？みなさんは菩薩の道に入るので、絶対に仏陀になります。 」

 

その間、この比丘は仏典を特別に読んだり唱えたりすることはありませんが、お辞儀をします。遠くに4つの会衆を見たとしても、彼は再びお辞儀をして彼らを称賛し、「私はあえて軽蔑するつもりはありません。あなた。みなさんは絶対に仏陀になります。」

 

四つの会衆の中には、恨みと不純の心を生じさせ、悪口から彼を叱責する者もいます。」この賢明でない比丘はどこから来たのでしょうか。彼は私たちを軽蔑するつもりはないと言い、絶対に仏になることを私たちに与えます。そのような誤った保証をする必要はありません。」

 

このように、何年も経ち、比丘は叱責されることが多く、恨みはありません。彼はよく言葉を言います：「あなたは絶対に仏になるでしょう。」

 

彼が言葉を言ったとき、人々は棒やタイルを使って彼を殴ったり、彼に向かって投げたりするかもしれません。彼はそれらのことを避け、遠くへ行き、それでも大声で言います。「私はあえてあなたを軽蔑するつもりはありません。あなたは絶対に仏になるでしょう。」

 

そのため、傲慢さを増す比丘、比丘、男性の仏教徒、女性の仏教徒は、彼をしばしば軽蔑しないと呼びます。

 

比丘が人生の終わりを迎えるとき、彼は宇宙の空虚の中で仏の恐ろしい音の王の音を聞いた。彼は不思議な法と蓮の経典について語っている。比丘は聞いた後、それを受け入れて実践し、目、耳、鼻、舌、体、心の六つの根で明確で純粋なものを手に入れます。

 

この物語は、菩薩になる方法を教えてくれます。第一に、私たちは他人を軽蔑してはなりません。なぜなら彼らはいつか絶対に仏になるからです。第二に、私たちは謙虚でなければなりません。なぜなら、誰もが仏性を持っており、いつか仏になるからです。第三に、私たちが叱責されたり屈辱を受けたりしても、恨みを抱いてはなりません。

 

英文: Chapter 12 ﹝8﹞: No resentment when being humiliated is difficult. 

第12章﹝7﹞：自己利益を見て、それを追求しないことは難しい

 

（第12章﹝7﹞）仏陀の42章の聖書についての簡単な話  

東漢の時間のCo-翻訳中国（AD 25から200）：Kasyapa Matanga と朱Falan （。中国語にサンスクリット語から言っ聖書を翻訳）

現代の翻訳者（AD2018：Tao Qing Hsu（この聖書を中国語から英語に翻訳した人）

前述の聖書を説明するための教師兼作家：Tao Qing Hsu

説明：この記事は英語から日本語に翻訳されています。翻訳に誤りがあり、内容を誤解する可能性がある場合は、お詫び申し上げます。興味のある方は、元の英語のテキストを参照してください。

第12章﹝7﹞：自己利益を見て、それを追求しないことは難しい

 

自己利益を見て、それを追求しないことは難しい。この章で仏陀釈迦牟尼が言った20の難しさの中で7番目の難しさです。

 

自己利益を見たとき、それを追求しないのは難しいです。なぜなら、チャンスは来ていると常に言われているからです。決してあきらめず、勇敢に追求してください。私たちはとても励まされています。それはとてもポジティブです。そうですね。

 

仏陀釈迦牟尼はとても迷惑なようです、そしてなぜ彼はいつも私たちとは違う歌を歌いたいのですか？

 

貪欲の性質は人間の性質の1つです。それが私たちの苦しみと問題の根源であり原因です。苦痛や問題を回避する方法は？貪欲な心をあきらめてください。わかりやすいですが、わかりにくいです。

 

宝くじの高額を目にしたときは、当選の可能性は非常に低いですが、買わないのは難しいです。宝くじを購入したり、ギャンブルを楽しんだりするために多額のお金を費やすとき、私たちには大きな夢があり、私たち自身に大きな希望があります。それは私たちを幸せにします。何度もお金を失うと、私たちは貧しくなり、困っています。それは私たちを苛立たせ、怒らせます。

 

高給の公職に就く機会を見たとき、若くて経験が浅くても、国民に羨ましく叱責されるかもしれませんが、それをやめないのは難しいです。

 

「人々が最高の位置にいるとき、彼らは寒さを維持することができない」という中国のことわざがあります。それは、得るべき自己利益がたくさんあるので、人々は常により高い地位とより大きな力の最高の位置にいることを望んでいることを意味します。しかし、彼らが最高の位置にいると、すべての羨望と攻撃が彼らに来るかもしれません、それは人々に孤独を感じさせる寒さのようなものです。第二に、それはまた、公務員の暗くて汚いことから来る悪い影響と損害のために、人々が最高の位置からひどく倒れるかもしれないことを意味します。これはすべて、私たちに迷惑、苦痛、問題をもたらすでしょう。

 

歴史上、仏陀の教えを受け入れた後、王や高官の地位を放棄し、実際に知恵を学ぶ賢い人がいます。

 

王や高官の地位をあきらめなくても、仏陀の教えを受け入れた後、実際に知恵を学ぶ人もたくさんいます。最も重要なのは、私たち自身の欲望をコントロールし、実際に知恵を学ぶことです。実際、それはキャリアのどのポジションとも関係がありません。また、宝くじを購入するかどうかにも関係ありません。

 

私たちが自分の欲望をコントロールすること、そして心の貪欲をあきらめることについて理解していれば、自己利益を見てそれを追求しないことは難しくありません。

 

英文: Chapter 12 ﹝7﹞ : Seeing the self-interest and not to pursue it is difficult.

第12章﹝6﹞：エロティックで欲望に耐えるのは難しい。

（第12章﹝6﹞）仏陀の42章の聖書についての簡単な話  

東漢の時間のCo-翻訳中国（AD 25から200）：Kasyapa Matanga と朱Falan （。中国語にサンスクリット語から言っ聖書を翻訳）

現代の翻訳者（AD2018：Tao Qing Hsu（この聖書を中国語から英語に翻訳した人）

前述の聖書を説明するための教師兼作家：Tao Qing Hsu

説明：この記事は英語から日本語に翻訳されています。翻訳に誤りがあり、内容を誤解する可能性がある場合は、お詫び申し上げます。興味のある方は、元の英語のテキストを参照してください。

第12章﹝6﹞：エロティックで欲望に耐えるのは難しい。

 

エロと欲望に耐えるのは難しい。これはこの章で仏陀釈迦牟尼が言った6番目の難しさです。エロティックな欲望に耐えるということは、エロティックな欲望が自分自身や他人によって引き起こされたものであれ、エロティックな欲望に支配されたり束縛されたりしないことを意味します。

 

私はこの文を狭い意味で翻訳します。しかし、広い意味で説明します。この文は僧侶に言われています。しかし、それは一般の人々にも適しています。エロティックとは、性的欲求や快楽、または性的感情を引き起こしたり関連したりすることを意味します。欲望とは、何かを欲しがる強い気持ちを意味します。

 

一部の人々は、エロティックと欲望について肯定的な意見を持っており、それが心身の健康に良いと考えています。私はそれを否定できませんでした。僧侶でも尼僧でもない人々にとって、適切な欲望は人生にとって良いことです。しかし、残念ながら、ほとんどの人は個人的なエロティック、欲望、欲望にふけっていて、それらを人生に必要なものと考えるかもしれません。

 

エロティックで欲望は、私たちを罪と悪の深みへと導きます。

 

しかし、仏陀釈迦牟尼のような賢者の中には、エロティックで欲望が私たちを罪と悪の深みへと導くだろうと考えている人がいることを知っていますか。

 

エロティックで欲望が私たちを罪と悪に引き込み、他人に損害を与えたり、自分自身を傷つけたりするかもしれません。しかし、そのような自己認識や内省はないかもしれません。そのような人には、普通の人だけでなく、強力な人も含まれます。

 

エロティックで欲望は一般的にほとんどの人の心の中に存在し、人間の本性の1つであることがわかります。エロと欲望は人間性の一つであるため、どちらも人間性の弱点です。だからこそ、邪悪な人々は大衆を支配するためにそれらを使用し、ほとんどの個人はエロティックで欲望のために利用されることをいとわないのです。

 

人々は、自分のエロティックで欲望に基づいて他の人をいじめたり、コントロールしたりするかもしれません。また、他の人々のエロティックで悪意のある目標を達成したいという欲求を利用するかもしれません。

 

人々は、自分のエロティックで欲望に基づいて他の人をいじめたり、コントロールしたりするかもしれません。また、他の人々のエロティックで悪意のある目標を達成したいという欲求を利用するかもしれません。人が他人を傷つけたり、搾取されたり奪われたりする対象であっても、個人のエロや欲望に強く執着していると、そのエロや欲望に耐えることは困難です。男性が、権力、名声、地位、富、成功、または家族に対するエロティックな欲求を拒否することも困難です。エロティックで欲望が本当に世界の災害の根源であることがわかります。

 

女の子と女性にとって、個人的なエロティックで欲望は、美しさ、ファッション、快適な車と家、豊かな夫と快適な生活などの重要な問題に関するコンテンツを探すように彼らを駆り立てます。そんなものに強く執着すると、エロや欲望に耐えられなくなります。

 

それらの人々が上記の愛着に満足しなかった場合、彼らは多くを所有していても、したがって彼らの大きな怒りと不満が生じます。そのような大きな恨みは、大衆に多くの災害を引き起こすかもしれません。ほとんどの場合、私たちは問題や災害の現象だけを見ていますが、原因はわかりません。原因は彼らのエロティックな欲望から来ています。

 

最初の質問は自分のエロティックで欲望に縛られているのか制限されているのか、あるいは2番目の質問は他の人のエロティックで欲望に縛られているのか制限されているのかを自問するかもしれません。

 

上記を理解することは、私たちが世界の人々を観察し、また自分自身を反映するのに役立ちます。最初の質問は自分のエロティックで欲望に縛られているのか制限されているのか、あるいは2番目の質問は他の人のエロティックで欲望に縛られているのか制限されているのかを自問するかもしれません。

 

上記の2つの質問を毎日、毎年考えると、多くの質問をより明確に感じて見ることができ、自分自身や他の人の問題も含めて、あらゆる問題を解決することができます。それは、エロティックな欲望が、政治家、宗教家、またはコンソーシアムのビジネスマンによって引き起こされ、もたらされた公共の苦痛や問題を含む、あらゆる苦痛や問題の根源であり原因であるためです。そのような公の苦痛と問題は100年以上続くかもしれません。

 

一部の歴史家は、国民の苦痛や国の問題を解決することに誇りを持っていることに気づいたかもしれません。しかし、深く見てみると、彼らがより多くの国民の苦痛と国の問題を引き起こしていることがわかります。どうして？一部の「社会的エリート」は、自分の権利と利益について満足しています。しかし、そのような満足は、脆弱な人々から権利と利益を奪うことから来ています。それは家族、社会、そして国で起こるかもしれません。

 

だから、みんなのエロと欲望の力がお互いに引き寄せられていることがわかりました。脆弱な人口が過半数であるかもしれないとしても、彼らはそのような引っ張りで敗者であるかもしれません。

 

エロティックでそのような生じた欲求は終わりがなく、それは災害を引き起こす可能性があります。

 

個人的な苦しみと問題に戻りましょう。 エロティックでそのような生じた欲求は終わりがなく、それは災害を引き起こす可能性があります。 私たちが社会的エリートであろうと脆弱な人々であろうと、誰もがエロティックで欲望に耐えることができれば、人、家族、社会、そして国はより平和になるでしょう。

 

しかし、基本的な決意は、私たち自身のエロティックで欲望にリンクされているロープと、他のエロティックで欲望にリンクされているロープを切断することです。 したがって、私たちは真の自由を手にすることになります。

 

もちろん、ネガティブな観点から説明します。 しかし、エロティックと欲望の悪影響を知っていれば、エロティックと欲望を放棄する方法、それらをポジティブな方向に使用する方法、したがって自分自身や他の人を助ける方法を知っているかもしれません。

 

英語： Chapter 12 ﹝6﹞ : Enduring the erotic and desire is difficult.

 

第12章﹝5﹞：仏陀の時代に生まれるのは難しい

（第12章﹝5﹞）仏陀の42章の聖書についての簡単な話  

東漢の時間のCo-翻訳中国（AD 25から200）：Kasyapa Matanga と朱Falan （。中国語にサンスクリット語から言っ聖書を翻訳）

現代の翻訳者（AD2018：Tao Qing Hsu（この聖書を中国語から英語に翻訳した人）

前述の聖書を説明するための教師兼作家：Tao Qing Hsu

説明：この記事は英語から日本語に翻訳されています。翻訳に誤りがあり、内容を誤解する可能性がある場合は、お詫び申し上げます。興味のある方は、元の英語のテキストを参照してください。

第12章﹝5﹞：仏陀の時代に生まれるのは難しい

 

仏陀とは何ですか？

 

仏陀の時代に生まれるのは難しいです。これはこの章で仏陀釈迦牟尼が言った5番目の難しさです。釈迦牟尼仏は西暦前563年から483年の間に住んでおり、彼の住む範囲は北インドにありました。 「仏陀」は称号であり、「目覚めた、あるいは悟りを開いた一方で、生と死のすべての苦しみから解放され、衆生が生と死のすべての苦しみから解放されるのを助ける能力を持っている人」を意味します。

 

仏陀釈迦牟尼の簡単な説明

 

「仏陀釈迦牟尼」という称号は、仏教の弟子や一般の人々から呼ばれています。釈迦牟尼仏の世俗的な名前はシッダールタです。シッダールタはあなたや私と同じように普通の人でした。彼は王子であり、よく教育されていました。彼はまた結婚と子供、男の子を持っていました。彼が家族を去る前に、彼は彼の両親によって王であると期待されていました。

 

彼は、王であることは、他の人が彼らの個人的な問題、つまり生と死の苦しみを解決するのを助けることは言うまでもなく、個人的な問題、つまり生と死の苦しみを解決できないことを発見しました。彼は、誰もが4つの苦しみ、つまり、生命、老化、病気、そして死の苦しみを避けられないことを発見しました。それから、彼は個人的な苦しみの海から自分自身を解放する方法を探しました。そのため、彼は道（仏の道）を修行し始め、31歳で仏陀を成仏した後、49年間仏法の話と仏法の教えのコースを進めました。

 

誰もが仏性を持っており、この原則と根拠に基づいて互いに平等です。

彼の教えでは、彼は自分自身を神であると崇拝しませんでした。 その間、彼は神の名によって他人を支配したり傷つけたりしませんでした。 言い換えれば、彼は弱者をいじめるために強者に依存していませんでした。 彼が私たちに言ったことは真実です。つまり、誰もが私たちを仏にすることができる仏性を持っていたのです。 この点で、誰もが互いに平等であり、仏陀に平等です。 彼はそれを自分で証明し、私たちに見せてくれました。 言い換えれば、彼は私たちがいつか彼として成仏できることを私たちに知ってほしかったのです。

 

仏陀の何が特別なのですか？

 

次に、質問があるかもしれません。 仏陀の何が特別なのですか？ 仏陀は至福、徳、知恵の名誉を同時に所有し、天と地の人間の教師であり、彼らからも尊敬されています。 仏になるための性差はありません。 言い換えれば、女性や女の子も仏になることができます。

 

慈悲深く微笑んだ富の神、仏弥勒。

 

宇宙には過去も未来も含めてたくさんの仏陀がいます。仏陀釈迦牟尼だけが仏陀ではありません。彼は彼の時間の前後にたくさんの仏陀があると言っていました。釈迦牟尼仏からの時間の見方は、非常に長く、私たちの知識や理解を超えています。彼は、この世界で生まれる次の仏陀は弥勒であると述べました。それは5600万年後でしょう。言い換えれば、ある仏陀が世界で生まれてから次の仏陀が生まれるまでの時間は非常に長いのです。

 

「弥勒菩薩」はもともとサンスクリット語で、慈悲、慈悲、思いやりを意味します。仏弥勒は人間の想像力によって生み出されたいくつかの異なった外観を持っています、そしてそれは仏弥勒の実際の外観ではないと思います。とにかく、仏陀の外見に縛られることはありませんが、仏陀の教えの本質を知ることです。

 

中国と台湾では、仏弥勒の外見は多くの笑顔とリラックスした座位を持つ僧侶​​です。彼は少し太っていて上半身が裸で、丸い腹を強調しています。ほとんどの場合、彼の片方の手には金のインゴットがあり、もう片方の手には仏教のビーズや希望の宝物があります。その間、彼は背中に布製のバックパックを背負っています。そのため、彼は仏教僧のファブリックバックパックとも呼ばれています。彼を説明する民謡があります：

 

大きな腹は、世界にとって容認するのが難しいことを容認することができます。

憐れみの顔はしばしば微笑んで、世界中のばかげた人々に微笑んでいます。

 

第二に、上記のような仏弥勒の外見は、常に人々から富の神と見なされています。そして、そのような彫像は雑貨店で見ることができます。それは店のボスが幸運にも富を持っていることを望んでいることを意味します。

 

仏典の中で釈迦牟尼仏は、人間は慈悲、慈悲、思いやり、裕福で健康であり、弥勒菩薩の時代の長寿は1000年であると述べています。その間、一人一人が仏陀を学ぶことに喜んで興味を持っています。

 

仏陀釈迦牟尼はまた、私たちが今している世界はより邪悪でより厄介であると言いました。そして、この世界の人々は教えるのが簡単ではありません。言い換えれば、仏陀を進んで学び、それを上手に学ぶことができる人はほとんどいません。中国の歴史の中には、仏陀をよく学び、仏陀弥勒の時代に生まれ変わり、仏陀を学び続け、仏陀弥勒の道をたどる機会を得るために彼に出会うことを誓う僧侶がいます。彼が仏陀の教えを続けるのを支援するために。

 

もし私たちが仏陀の時代に生まれることができれば、私たちは仏陀に会い、仏陀に教えられる機会があります。 それはまた、私たちが仏陀によって救われ、私たちの苦しみから自分自身を解放する多くのチャンスがあることを意味します。そのような苦しみには生まれ変わりの苦しみが含まれます。

 

しかし、上記の話は仏陀釈迦牟尼からの教えの一つであると言わなければなりません。 そのようなスピーチは仏教の初心者のためのものであり、彼らが仏を学ぶために彼らの人体と時間を大切にすることを願っています。 したがって、彼らは現在、仏陀をよく学び、仏陀の時代に生まれ、彼らと出会う機会が増えることをいとわないでしょう。

 

天国の人間は今でも仏陀を学び続けています。

 

仏陀の観点からすると、天国に行って至福を味わうために善を行うことは、個人的な苦しみを本当に解放することはできませんでした。仏陀の教えの中で、釈迦牟尼仏は、天国の人間でさえ、老化と死の苦しみに立ち向かわなければならないと述べていました。天国の人間は、仏陀の教えを聞く機会がなければ、楽しんだ至福と死が終わった後、地獄に生まれ変わるかもしれません。

 

釈迦牟尼仏はまた、33の天国があり、それは欲望の領域、物質的な形の領域、そして物質的な形のない領域の3つに分類できると述べました。ギリシャ神話とローマ神話で神について私たちが知っているのは、欲望の領域にいる天国の人間かもしれません。

 

釈迦牟尼仏はまた、欲望の領域にいる天国の人間の中には、憎しみの心と精神を持っている人もいると述べました。そのような天国の人間は、他の天国の他の人間と戦うでしょう。ですから、いくつかの天国では戦争もあります。そのような人間は大きな至福を持っています。しかし、彼らはまだ苦しみから解放されていません。彼らはいつか天国での生活が終わった後、地獄に行かなければなりません。釈迦牟尼仏が言及している天国の人間の数は、地球上の人間よりも数え切れないほどあります。彼らの存在を感じないかもしれませんが、それは彼らが存在しないという意味ではありません。たとえば、すべてのアリが地球上の人間の存在を感じることができたと思いますか？

 

自分や他人を殺さないことは仏陀の基本的な教えの一つです。

 

仏の経典では、戦争について言及することはめったにありません。つまり、仏陀の時代と仏陀の生活の範囲では、世界はより平和です。今日でも、戦争に生きている人がいます。そして、それらの場所には仏教はほとんど存在していません。歴史上、他人を攻撃したり、他人をいじめたり、他国の人々と戦ったりする人々のほとんどは仏教徒ではないことがわかりました。どうして？それは自分を殺さないこと、そして他人が仏陀の基本的な教えの一つだからです。しかし、仏教徒はまた、破壊されることなく仏教を支持するために身を守るでしょう。

 

世界で生まれた人間であることは難しいです。

 

涅槃の経典の中で、釈迦牟尼仏は、世界で生まれた人間であることは難しいと言っていました。仏陀の世界に出会うのは難しいです。大きな海のように難しいので、盲目のカメが海に浮かぶ穴に出会う。言い換えれば、これは小さなチャンスです。

 

大きな海で盲目のカメが泳いでいるのを想像することができましたが、反対側の海には穴が浮かんでいます。盲目のカメと穴はそれぞれ、異なる領域の風と波で浮いたり沈んだりしています。盲目のカメの頭が穴に会いたい場合、確率は非常に低いです。

 

世界で生まれた人間であり、仏陀の世界に出会うことは、盲目のカメの頭が穴に出会うようなものであり、チャンスは非常に少ないです。 それはまた、私たちが仏陀の時代に生まれていなくても、人間の体を手に入れることは難しく、仏法を聞くことも難しいことを私たちに伝えています。 人間の体を手に入れる機会があれば、仏法を聞くために体を大切にすべきです。 それは私たちの仏性を大切にし、仏をよく学ぶことです。

 

英語： Chapter 12 ﹝5﹞ : Being born in the time of Buddha is difficult.

第12章﹝4﹞：仏陀の経典を見ることができるのは難しいです。

 

（第12章﹝4﹞）仏陀の42章の聖書についての簡単な話  

東漢の時間のCo-翻訳中国（AD 25から200）：Kasyapa Matanga と朱Falan （。中国語にサンスクリット語から言っ聖書を翻訳）

現代の翻訳者（AD2018：Tao Qing Hsu（この聖書を中国語から英語に翻訳した人）

前述の聖書を説明するための教師兼作家：Tao Qing Hsu

説明：この記事は英語から日本語に翻訳されています。翻訳に誤りがあり、内容を誤解する可能性がある場合は、お詫び申し上げます。興味のある方は、元の英語のテキストを参照してください。

第12章﹝4﹞：仏陀の経典を見ることができるのは難しいです。

 

仏典を見ることができるのは難しいです。これはこの章で仏陀が言った4番目の難しさです。なぜ仏陀釈迦牟尼がそう言ったのか不思議に思うかもしれません。

 

なぜ一般の人が仏典を見るのが難しいのですか？

 

古代では、ほとんどの人は非識字であり、生活、家族、社会、または政府によって圧力をかけられたり抑圧されたりしています。第二に、彼らは戦争と飢饉の時代に生きているのかもしれません。一言で言えば、彼らは生と死に苦しんでいます。彼らにとって、彼らが生き残ることはすでに困難でした。知恵を求めるどころか、仏典を求めて読む気分と時間をどうやって持つことができるでしょうか。言い換えれば、それは至福と祝福の欠如しているグループです。

 

さらに、言語と言葉の孤立と違いのために、仏の経典はサンスクリット語から他の言語に完全に翻訳されることはほとんどなく、ましてや異なる社会や国で自由に流通することはできません。古代では、異なる言語を翻訳できることは容易ではありません。

 

さらに、最も重要なことは、翻訳者が仏教を完全かつ確実に翻訳して仏教の意味を伝えることができるように、仏教を理解し、それを実践しなければならないということです。

 

仏陀の経典をサンスクリット語から私たちの言語に翻訳したいのなら、それは多くの時間を要し、多くの人々と資金を必要とします。ご存知のように、当時は翻訳ソフトはありませんでした。

 

古代の中国では、仏教の翻訳は、特に唐王朝の時代に、国によって後援され、支援されています。当時、翻訳に使用される家や場所は政府によって設置されており、専門的に翻訳を担当する100人以上の人が含まれる可能性があります。調理や掃除などの責任者は含まれていません。

 

ですから、唐王朝の政府は仏教の振興と普及に非常に関心を持っていることがわかります。中国の歴史の発展において、仏教は中国の特徴を発展させ、中国文化の一部になりました。今日でも、そのような中国の特徴は、中国と台湾でまだよく発達しています。

 

さらに、仏教は唐王朝以来韓国と日本に伝わってきました。韓国と日本の仏典は彼らの国でよく保存されています。そしてそれはまた仏教の韓国と日本の特徴を発達させます。中国、韓国、日本では、このシステムの開発は大乗仏教と呼ばれています。タイ、ミャンマー、ネパール、仏教も非常によく発達しています。

 

ハンドコピーのバージョンは、ワームに食べられたり、火事や戦争によって破壊されたりする可能性があります。中国の歴史の中で、仏教は異なる皇帝によって二度破壊されました。破壊されたのは仏陀の経典です。仏典を守るために、何人かの僧侶が何かをし始め、その行動は貴族によって後援され、支持されました。その時、貴族はよく教育され、仏典を読んで理解する機会と時間がありました。このように僧侶は石のスレートに仏典を刻み、戦争による破壊を避けるために深い山の洞窟に隠しました。

 

当時、民衆では、仏教の経典を見たり読んだりしたいのであれば、仏教寺院に入るか、僧侶や尼僧にならなければなりません。いくつかの理由があります。第一に、それは仏典を保護し、破壊されないようにすることです。第二に、それは仏教が無知な大衆によって屈辱を与えられるのを避けることです。

 

私たちが知っているように、大衆が無知であり、彼らのほとんどが非識字であるとき、彼らは仏を屈辱したり、仏典を破壊したりするのは簡単です。実際、仏を屈辱することは自分自身を屈辱することと同じです。仏陀は他ではありません。それは私たちの心を指します。すべての衆生は仏性を持っています。私たちは未来の仏陀です。

 

第二に、印刷とタイポグラフィはまだ発明されておらず、当時はうまく開発されていませんでした。第三に、仏典の中には、個人的な利益を求めて仏典を悪用した可能性があるため、知恵と美徳が不足している人々に仏が渡すことを許可されていないものがあります。そのような仏典は、仏性を理解した弟子たちにのみ秘密裏に渡されることが許されています。そのため、仏典は一般の人々にうまく流通することができません。ですから、仏典を見るのが難しいのもそのためです。

 

翻訳された仏典は、中国と台湾でよく保護されています。一部は韓国と日本でよく保護されています。しかし、そのような地区のうち、サンスクリット語の元の仏典を含むほとんどの仏典は、戦争中の憎悪の人々によって破壊されています。

 

仏典を見たり読んだり、仏の教えを聞いたり、仏を学んだりするためには、以下の理由と条件が必要です。

 

釈迦牟尼仏は仏典の中で、仏典を見たり読んだり、仏の教えを聞いたり、仏を学んだりするためには、以下の理由と条件が必要であると述べていました。

 

第一に、私たちは現在の生活と過去の生活の中で美徳のルーツを深く育てなければなりません。つまり、私たちはたくさんの良いカルマを成し遂げ、蓄積してきました。

 

第二に、私たちは過去の数え切れないほどの人生ですでに数え切れないほどの仏陀を支えてきました。

 

第三に、私たちは徳のある理由と良い条件を持っている必要があります。つまり、私たちは自分自身に美徳のルーツを持っており、それ自体が美徳の理由と良好な状態です。

 

第四に、私たちは私たちの生活を支え、仏陀学習者を支えるための基本的な財源を持っているなど、基本的な至福を持たなければなりません。私たちはリテラシーです。私たちはテキストを理解し、基本的な知性とIQを得ることができました。

 

第五に、私たちも非識字ですが、上記の理由と条件を踏まえても、仏典を見たり、仏陀の教えを聞いたり、仏陀を学んだりする機会があります。

第六に、私の観察によれば、人々がオープンで好奇心を持っていなければ、仏典を見るのは難しいです。言い換えれば、上記の理由や条件がなければ、仏典を読んで学ぶことはもちろんのこと、仏典を見るのは難しいのです。

 

仏典が中国語から英語に翻訳されていることはほとんどありません。

 

現在、印刷、タイポグラフィ、インターネットはよく発達しています。私たちが中国語で仏典を見て、それを読むことをいとわないなら、私たちはそれを見つけるのは簡単です。しかし、英語に翻訳されている仏典を見つけて見たいのなら、他の言語に翻訳することは言うまでもなく、その量が少ないので、それでも私たちにとってはある種の困難です。

 

多くの人が仏典を見たり読んだりする機会がないため、仏陀が言った本当の意味を理解しておらず、僧侶や尼僧から少し聞いただけです。仏陀の教えは彼らによって誤解されるかもしれないので、一般の人々は仏陀の教えを誤解するかもしれません。

 

仏陀の教えは何ですか？

 

実際、仏陀のすべての教えには、私たちの真の心を知り、理解するという1つの重要なポイントがあります。それは私たち自身の仏性を知り、理解することです。残りのポイントは、私たちの本当の心を知り、理解するために使用される方法にすぎません。次に、質問があるかもしれません。私たちの本当の心は何ですか？これは第2章から参照できます。（第2章）仏陀が言った42章の聖書についての簡単な話または安心して心を落ち着かせてください。恐れや苦痛はもうありません（2019/07/11に更新）

 

メソッドには、8万と4千の法の扉が含まれています。この数字は、実際にそのような量のメソッドがあることを意味するのではなく、さまざまなポジティブなメソッドが含まれていることを意味します。また、メソッドが非常に柔軟で創造的である可能性があることも意味します。

 

そのため、禅師が使用している方法は、一般の人々に理解され、受け入れられない可能性があります。古代では、時々、彼らは靴を使って弟子の頭を打つことがあります。現時点で、弟子が憎しみの心を抱いたり、それについて疑問を抱いたりした場合、それは彼らがまだ本当の心を見つけることができなかったことを意味します。現代人は憎しみを抱きやすく、そのような行動を法廷に訴えることが多いため、そのような方法は現代人には使用できませんでした。

 

いくつかの方法は、仏教全体であると一般の人々に常に誤って理解されています。たとえば、阿弥陀如来を唱える方法。そして、そのような誤解された仏教は、彼らが仏教を無視したり批判したりするために、彼らの期待や個人的な欲求に満足することができませんでした。

 

仏典の翻訳を支援することは、自分自身に美徳の根を植えることができます。

 

トピックに戻りましょう。一部の人々は、仏典を中国語から英語に自分の力で翻訳することに専念しています。そして、それらの仏典のいくつかはインターネットで見つけることができました。それらのいくつかは無料で読むことができます。ただし、著作権のために支払わなければならないものもあります。

 

仏典の自由な流通と翻訳を支援することは、自分自身に美徳の根を植えることができます。どうして？それは、私たちが他人の高潔な行動を支持するとき、それは私たちが高潔な人になることを支持することだからです。そのような祝福と至福はいつでも私たちに戻って返済するでしょう。

 

もちろん、仏教や仏典の翻訳に興味があるなら、あなたの言語が何であれ、美徳を行うために列に加わってみませんか。

 

私は今でも仏典を自分の力で中国語から英語に翻訳することに専念しています。翻訳するだけでなく、説明したり、ブログに投稿して自由に読んだりするつもりです。私はそれらの記事を時々無料で共有します。

 

いつでも無料で仏典を自国語で読む機会が得られることを心から願っています。そして、あなたがこの記事を読んだならば、あなたは幸運で祝福されています。

 

英語：Chapter 12 ﹝4﹞ : Being able to see the scripture of Buddha is difficult.

第12章﹝3﹞：人生を捨てなければならないので、いつ死ななければならないかは人々にとって難しいことです。

（第12章﹝3﹞）仏陀の42章の聖書についての簡単な話  

東漢の時間のCo-翻訳中国（AD 25から200）：Kasyapa Matanga と朱Falan （。中国語にサンスクリット語から言っ聖書を翻訳）

現代の翻訳者（AD2018：Tao Qing Hsu（この聖書を中国語から英語に翻訳した人）

前述の聖書を説明するための教師兼作家：Tao Qing Hsu

説明：この記事は英語から日本語に翻訳されています。翻訳に誤りがあり、内容を誤解する可能性がある場合は、お詫び申し上げます。興味のある方は、元の英語のテキストを参照してください。

第12章﹝3﹞：人生を捨てなければならないので、いつ死ななければならないかは人々にとって難しいことです。

 

彼らの人生が放棄されなければならないので、彼らが死ななければならないとき、人々にとって難しいです。それは仏陀が言った人々にとっての20の困難の3番目です。ご存知のように、私たちのほとんどは私たちの人生をとても大切にしています。しかし、私たちが人生を切望し、死を恐れると、私たちは他人の悪意からの脅威と誘因に屈服するでしょう。

 

仏陀の教えには独占権はありません。

 

仏陀の教えでは、彼の性格が非常に傲慢であり、グループ内の一般の人々とうまくやっていけなかったために、弟子が仏陀をうまく学ぶことができなかった場合、最も深刻な教育は、グループ内で黙って彼を無視することです。彼は自分自身を反映することによって彼の欠点を認識することができたでしょう。傲慢な弟子が自動的にグループを去らない限り、仏陀は彼を追い出しませんでした。

 

しかし、ほとんどの僧侶や尼僧、あるいは仏陀学習者はまだ悟りを開いていません。彼らは仏陀ではありません。それどころか、彼らは普通の人です。したがって、彼らのグループには、独占権が存在し、不従順な人を排除する可能性があります。

 

仏陀の正しい教えでは、人々は自由意志で仏教を受け入れます。彼らがグループを去ったり、仏陀の教えを二度と受け入れなかったとしても、社会やキャリアに罰や独占権は存在しません。どうして？

 

したがって、不平等な地位、不平等な権威、そして満足していない心の中でのみ、自己傲慢な心からの罰が存在します。さらに、憎しみの心と貪欲な心の中には、このように目覚めない心からの独占性も存在していました。

 

さらに、仏陀は空虚の性質を持っています。 すべての衆生は悟りのない存在であり、未来の仏陀です。 彼らの性質は空虚でもあります。 言い換えれば、仏の中心部では、すべての衆生は仏と同等です。 オールインワンは空です。 それで、それはどのように空虚の罰または独占性に存在することができましたか？ 宇宙のように、誰を除外することができますか？ 誰もが宇宙の一部です。

 

だから、私たちは違いを見つけることができました。 仏の中心には、人や物を区別する線はありません。 しかし、悟りのない人の心には、人や物を区別する線があります。

 

上記を完全に理解できれば、他人の悪意による脅迫や誘因など、多くのイデオロギーが人々をだましていることがわかります。 第二に、私たちは彼らの貪欲で憎しみの心に隠されている他の人の意図を通して見ることができました。

 

愛国心は障壁と二項対立を生み出し、したがって人間の思考と創造を制限します。

 

私は幼い頃、小学校で愛国心のイデオロギーを植え付けられ、戒厳令下にあるのでいつでも敵と戦う準備をしていたことを覚えています。仏教の思想でさえ、愛国心のイデオロギーの違反と見なされるでしょう。どうして？

 

私が述べたように、空の性質には敵は存在しません。空虚の体には、物、物、二項対立、さらにはイデオロギーさえありません。愛国心のイデオロギーを持つことは、国に忠誠を尽くすことを意味し、それは正しい考えと見なされます。しかし、実際には、愛国心のイデオロギーは敵への憎しみを増すことです。いわゆる「敵」とは、常に私たちのイデオロギーに反対する人を意味します。したがって、愛国心のイデオロギーは二項対立を隠しています。

 

二項対立のイデオロギーのように、人々は彼らの心を狭め、彼らの思考と創造を制限するでしょう。歴史上、多くの人が愛国心などのイデオロギーに駆り立てられ、戦争で亡くなったことがわかりました。多くの兵士は非識字であり、力と勇気を持っているかもしれませんが、頭脳が不足していました。彼らはどんなイデオロギーにもだまされがちでした。私たちが仏の道に入ると、戦争は存在できず、人々は無邪気に死ぬことはできません。

 

第二に、愛国心のイデオロギーは、私たちの心に線を引き、人と物を区別することです。これは、人から人への紛争と議論を増やし、国から国への戦いを増やすでしょう。したがって、人間が知性と知恵を十分に所有しているのであれば、愛国心やナショナリズムのイデオロギーを取り除く必要があります。世界のすべての人々は互いに平等です。ある国と他の国の無形の線を破壊する方が良いです。

 

邪悪なカルマは将来自分自身に反撃するでしょう。

 

多くの人々は自分たちの生活を維持するために、愛国心などの盲目的なイデオロギーに刺激されて、他の人を殺さなければなりませんでした。このようにして多くの邪悪なカルマが行われてきました。彼らはそのような邪悪なカルマが将来自分自身に反撃することを知りません。言い換えれば、ある人が憎しみの心で他の人を殺すならば、ある日、それは将来または次の人生で他の人の憎しみの心によって殺されるでしょう。

 

それが仏陀が言った理由です。」過去の人生で行われたことは現在の人生の結果です。現在の生活で行われていることは、来世の結果です。」

 

「彼らの人生が放棄されなければならないので、彼らが死ななければならないとき、人々にとって難しいです。」それが人間性の弱点のひとつです。独善的な人はそれを使って人間を支配します。人々の生活は生と死を心配しています。しかし、仏陀釈迦牟尼は、愛国心のイデオロギーは言うまでもなく、人間によって作られた世俗的なシステムのゲームのルールに参加したり、遊んだりしなかったことに気づきましたか。どうして？考えてみてください。

 

生と死は一つです。

 

上記を理解することは私たちの知恵を増やすでしょう。次に、1つの質問があるかもしれません。人生が捨てられて死ななければならないとき、どうすればそれを難し​​くしないのか。

 

私たちが知っているように、私たちは死ぬことを恐れています、特に私たちが癌などの深刻な病気を持っていると言われたとき。自分が癌にかかっていることを知っていて、癌を知ってから半年以内に死ななければならないかもしれないとき、何人かの人々は死ぬことを望まない。残念ながら、彼らはついに死ななければなりません。彼らでさえ彼らの病気を治すためにたくさんのお金を費やしました。そのような状況下では、彼らの命を捨てなければならないために彼らが死ななければならないとき、彼らにとっては困難です。

 

多くの人は、平和な心で自分の病気や死を受け入れ、直面することができませんでした。それで、彼らは怒り、絶望、そして落ち込んでいると感じます。彼らは生と死に苦しんでおり、そこで苦労しています。最後に、彼らが苦しみや痛みに耐えることができなくなったら、彼らは自殺または安楽死を選択します。

 

しかし、彼らが生命は死に等しい、そして死は生命に等しいという概念を持っているならば、彼らの心の領域は異なるでしょう。生が死に等しいという意味は、生と死が一つであることも意味します。そのような概念は理解するのが難しいです。

 

魂の機能

 

簡単に言えば、誰もが魂と体を持っています。魂は形がありませんが、それでも意識、感情、思考、そして記憶があります。それはまた、心を持って他の人に「話す」そして「伝える」ことができます。音のない「音」です。言い換えれば、それは心または心から他の心または心への話し方とコミュニケーションです。形がなく、物質がない状態で存在し、科学機器による検証が困難です。ほとんどの人にとって、それは私たちが眠ることを夢見ているときに経験されるかもしれません。それは非常に明確であり、思い出すことができます。しかし、それはフロイトの理論とは異なります。

 

第12章﹝2﹞で述べたように、人々が莫大な富を持ち、貴族である場合、道を学ぶことは困難です。体は、土地、水、火、と風。身体は見たり触れたりできる形と実体を持っています。私たちが自分の体から声を出したいのであれば、私たちの声が他の人に伝わり、他の人に聞こえるように、私たちは空気中の媒体に依存しなければなりません。

 

これで、魂と体の基本的な概念ができました。以下の概念は、私たちの一般的な知識や常識の経験を超えているため、理解するのが難しいでしょう。

 

魂は永遠です。排除することはできません。魂のために生じることも破壊することもありません。言い換えれば、魂の誕生も死もありません。魂はソフトウェアのようなものです。私たちが学んだこと、考えたこと、そしてしたことは、そこに記録されます。そこには徳や悪の種が植えられます。つまり、そこには美徳や悪の考えが記録されます。それは私たちの現在の生活と私たちの将来または次の生活に影響を与えるでしょう。

 

私たちの体は永続的ではありません。

 

それどころか、体は永遠ではありません。 それは排除される可能性があります。 体が発生し、その後破壊される可能性があります。 言い換えれば、体には誕生と死があります。 私たちの細胞はいつでも代謝され、置き換えられます。 私たちの腐敗した臓器は、手術によって移植または交換することができます。

 

時々、私達は私達の体を車または衣服の一部として説明します。そして、それは取り替えられることができました。 私たちの体が死んだら、私たちの魂は死体を離れ、次の生まれたばかりの体に住むでしょう。それは私たちが新しい車や新しい服を着替えるようなものです。 それは生まれ変わるか生まれ変わります。

 

八識は魂です。

 

仏陀釈迦牟尼は8種類の意識について言及していました。 私たちの魂は八識に等しいです。 魂はある種の質です。 一部の科学者は、魂には重みがあると言っています。

 

上記を知って理解することは、生命は死に等しく、死は生命に等しいという概念を理解するのに役立つ可能性があります。 そして、それは私たちが私たちの体ではなく、私たちの魂に執着したり依存したりするのを助けるかもしれません。 私達は私達の魂が死んでいないことを知っていました、そして死んでいるのは私達の体だけです。 そのような概念を持つことは、私たちの体がいつでも死ぬかもしれないという事実を受け入れ、直面するのに役立ちます。 その間、私達は私達の魂を平和にし、私達の知恵を増やし、私達の知恵の生活を養うことができました。

 

このような状況下で、私たちの人生を放棄しなければならないために私たちが死ななければならないとき、私たちにとって難しいことではありません。 ですから、捨てられているのは私たちの魂ではなく、体です。 私たちの知恵の生活は、今でも非常に生き生きとしていて、豊かで、広がっています。

 

英語：Chapter 12 ﹝3﹞ : It is hard to the people when they must die because their lives have to be abandoned.